Батыштын материалисттик илими боюнча, биздин жашообуздун убактысы чектелүү – ал бойго бүтүү учурунда башталып, биологиялык өлүм менен аяктайт. Бул божомол биздин денебиз деген ишенимдин логикалык натыйжасы. Биологиялык өлүмдө дене өлүп, чирип, ыдырап кеткендиктен, ошол учурда биз жашоону токтотоорубуз айдан ачык көрүнөт. Мындай көз караш бардык негизги дүйнөлүк диндердин жана байыркы жана индустриалдык доорго чейинки маданияттардын руханий системаларынын ишенимдерине карама-каршы келет, алар өлүмдү болуунун бардык формаларынын акыры эмес, олуттуу өткөөл мезгили катары караган. Көпчүлүк батыш илимпоздору адамдын өлгөндөн кийин да жашоосу улана берет деген ишенимди четке кагышат же ачык эле шылдыңдашат, муну адамдардын билимсиз, ырым-жырым же каалоосу ойдун атасы болгон ой жүгүртүүсүнө, ошондой эле алардын өлүмдүн коркунучтуу чындыгын кабыл ала албагандыгына байланыштырышат. өткөөл жана өлүм.

Индустрияга чейинки коомдордо акыретке ишенүү кандайдыр бир «башка дүйнө» бар деген бүдөмүк түшүнүк менен эле чектелчү эмес. Көптөгөн маданияттардын мифологиялары өлгөндөн кийин эмне болорун абдан так сүрөттөп беришет. Алар жандын өлгөндөн кийинки саякатынын татаал карталарын берет жана денесиз жандыктар жашаган ар кандай чөйрөлөрдү — бейишти, бейишти жана тозокту сүрөттөйт. Реинкарнацияга болгон ишеним өзгөчө кызыгууну туудурат, ага ылайык аң-сезимдин айрым бирдиктери дайыма дүйнөгө кайтып келип, денелик жашоонун бүтүндөй чынжырларын башынан өткөрөт. Кээ бир рухий системалар реинкарнацияга болгон ишенимди карма мыйзамы менен айкалыштырат жана өткөн жашоонун жакшы жактары менен кемчиликтери кийинки инкарнациялардын сапатын аныктайт деп үйрөтөт. Реинкарнацияга болгон ишенимдин ар кандай формалары географиялык жактан да, убактылуу да кеңири таралган. Алар көбүнчө миңдеген километр жана көптөгөн кылымдар аралыктагы маданияттарда бири-биринен көз карандысыз түрдө өнүккөн.

Реинкарнация жана карма түшүнүгү көптөгөн азиялык диндердин – индуизмдин, буддизмдин, жайнизмдин, сикхизмдин, зороастризмдин, тибеттик важрайананын, япониялык синтоизмдин жана кытай даосизминин негизи болуп саналат. Окшош идеяларды ар кандай африкалык уруулар, америкалык индейлер, Колумбияга чейинки маданияттар, полинезиялык кахуналар, бразилиялык умбанда практиктери, галлдар жана друиддер сыяктуу тарыхый, географиялык жана маданий жактан ар түрдүү топтордон тапса болот. Байыркы Грецияда бул окууну бир катар маанилүү философиялык мектептер, анын ичинде пифагорчулар, орфиктер жана платончулар карманышкан. Реинкарнация түшүнүгүн эссендер, караиттер жана башка еврей жана жарым еврей топтору кабыл алышкан. Ал ошондой эле орто кылымдардагы иудаизмдин каббалисттик мистицизминин маанилүү бөлүгү болуп калды. Эгерде биз неоплатонисттерди жана гностиктерди жана азыркы доордо теософисттерди, антропософисттерди жана кээ бир спиритисттерди айтпасак, бул санап бүтпөй калмак.

Реинкарнацияга ишенүү бүгүнкү күндө христианчылыктын бир бөлүгү болбосо да, алгачкы христиандарда да ушундай түшүнүктөр болгон. Ыйык Жеромдун (340–420-ж.) айтымында, реинкарнация тандалган элитага белгилүү эзотерикалык интерпретацияга таандык болгон. Реинкарнацияга ишенүү, сыягы, гностик христианчылыктын ажырагыс бөлүгү болгон, муну 1945-жылы Наг Хаммадиден табылган түрмөктөр эң сонун далилдейт. Пистис София (Ишеним акылмандыгы) (1921) деп аталган гностикалык текстте Ыйса шакирттерине бир жашоодогу ийгиликсиздиктер экинчи жашоого кантип өтүп кетээрин үйрөтөт. Ошентип, мисалы, башкаларды каргагандар жаңы жашоосунда «тынымсыз азапты баштан кечиришет», текебер жана өжөр адамдар майып денеде төрөлүп, башкаларга жаман көрүнүп калышы мүмкүн.

Рухтардын жана жердеги циклдердин мурдатан бар экендиги жөнүндө ойлонгон эң белгилүү христиан ойчул Ориген (186-253-ж.), эң маанилүү чиркөө аталарынын бири болгон. Өзүнүн эмгектеринде, өзгөчө Де Принципиада (Биринчи принциптер боюнча) (Origenes Adamantius 1973) ал кээ бир библиялык үзүндүлөрдү реинкарнациянын жарыгында гана түшүндүрүүгө болот деген көз карашын билдирген. Анын окуулары биздин замандын 553-жылы император Юстиниан тарабынан чакырылган Константинополдун Экинчи Кеңеши тарабынан айыпталып, еретик доктрина деп жарыяланган. Өкүм мындай болгон: «Эгерде кимде-ким рухтардын жомоктогудай мурда бар экендигин үгүттөгөн болсо жана андан келип чыккан жырткыч доктринага ишенсе, ал тургай Ассиздик Ыйык Францискке да наалат болсун!».

Тарых бою көптөгөн маданий топтордун ушул өзгөчө ишенимди карманышканын жана аны сүрөттөш үчүн татаал жана кылдат теориялык системаларды түзүшкөнүн кантип түшүндүрүүгө болот? Акырында алардын баары Батыш өнөр жай цивилизациясына жат болгон жана батыш материалисттик илиминин жактоочулары таптакыр абсурд деп эсептеген бир нерсеге макул болушу мүмкүн? Адатта, бул айырмачылыктар ааламды жана адам табиятын илимий түшүнүүдө биздин артыкчылыгыбызды көрсөтөт деп түшүндүрүлөт. Бирок тереңирээк изилдөө бул айырмачылыктын чыныгы себебинин Батыш илимпоздорунун өздөрүнүн ишеним системасына жабышып, ага карама-каршы келген байкоолорду көрмөксөнгө салуу, цензуралоо же бурмалоо тенденциясы экенин көрсөттү. Тагыраак айтканда, мындай мамиле батыш психологдору менен психиатрларынын аң-сезимдин холотропиялык абалынан алынган тажрыйбаларга жана байкоолорго көңүл бурууну каалабагандыгын билдирет.

Сатып алуу: Станислав Гроф: Космикалык оюн